فرصة يابانية للشرق الأوسط

كلما هزَّ الموت يقين الحياة فينا، تساءلنا: هل نموت حينما نموت؟.. هل ننتهي ونعود إلى السماوات العليا لنستقر إلى الأبد، في نجمتنا السرية التي ظلت زمناً طويلاً تنتظر عودتنا؟ وهل نموت حينما تسندنا الأيادي في عمق قبر لا شيء فيه يثير إلا برودته وضيقه على أجسادنا الهشة؟ نأتي ثم نعود فقط لنقول لسلطان الأكوان إننا عبرنا من هناك؟ إذن ما جدوى العبور؟في الدنيا متسع لكل شيء حتى للألم الذي ينتابنا ويسرق منا الفرح القليل، نأتي وننزل كما لو أن الدنيا تبدأ منّا، ننام في يقين من يملك ما لا يملك، عندما تكتمل دورة الشهر التاسع نتهاوى كتفاحة سقطت من أعلى الشجرة بلا صوت الارتطام، ننزل فجأة من رحم موجوع، جرحناه كثيراً ونحن نلعب في مائه بعيداً عن المخاطر التي لا نسمع إلا دويّها البعيد.. نفتح أعيننا بصعوبة على نور قوي يخترق الأغشية النائمة، عيوننا المرتعشة، مخلفاً صفاء غريباً: أهذه هي الحياة التي يتحدثون عنها؟ ثم نصرخ فجأة الصرخة الغامضة التي تحرر الصدر من شيء مظلم، ظل مكتوماً، ثم نبدأ دورة الحياة وكأننا وحدنا من نملك الكون، تنام في أكُفّنا أرقامه السرية وإشاراته ووسائط تسييره، ونظن أن كل ما يحيط بنا خُلق لنا وحدنا دون غيرنا، لكن نكتشف فجأة أن كل ما ملكناه يُسحب بصمت من بين أيدينا، ويصبح يقيننا وهماً.الحياة ليست أماناً مطلقاً، نكتشف الدموع في غفلة منا، فنتعلم كيف نبكي المرارات الثقيلة والفقدان، نخسر بلا سبب من نحب، ثم نفقد من منحونا النفَس الأول في الحياة.. وتتضاءل فكرة أن من نحبهم يستعصون على الفجيعة!لم تكن الحياة ممكنة دون النفس الأول، وخارج صرخة الولادة، ولم تعد ممكنة بعد أن يُسرق النفس الأول لينام الجسد داخل تربة الأبدية، ونتساءل في عزّ الخيبة: ما الحياة؟.. هل يُعْقل أن تكون مجرد لحظة عبور يتحكم فيها ناموس لا سلطان لنا على إرادته؟.. نكتشف ونحن ننسحب بصمت من حيث جئنا، أننا بعد هزات القبر الأولى، وظلمة التربة الطرية، نصبح فجأة غباراً تبعثره رياح الأكوان السرية أنّى تشاء، حتى الأمكنة المتخفية، في ظل شجرة تنبت رطوبتها فطراَ هشّاً، أو نركب جناحي فراشة تنساها داخل زهرة امتصت رحيقها، أو داخل الفجوات البركانية حيث رماد ساخن يبرد علينا ويجعل منا ورده الصخري أو ياقوته الثمين، أليس الرماد أصل الماس؟ ثم يصعد طلع غبارنا الخفيف مثل رذاذ فجري، نحو السماوات العليا، فيكبر ويتسع في شكل نجمة ترصع سماء واسعة قبل أن ترسم خيطاً من رماد وتضمحل في سرّ الأكوان، مشكّلة نوراً وكائنات تعطي للحياة مبرر وجودها واستمرارها.ما قيمة الحياة بلا لمسة تهزها؟ بلا يدٍ حانية؟ بلا شدو يأتي من بعيد، وبلا ابتسامة شجية؟ الحب يطيل في الأعمار، هنا وهناك، لا يمكن للموت أن يسرقه، في النهاية نحن لا نموت إلا قليلاً.

يوم 20 يناير الماضي، تمَّ تنصيب رئيس الولايات المتحدة الجديد جو بايدن، وبدأت إدارته عملها، ودعا في أول خطاب له إلى الوحدة، وقال: إنها تمثل الطريق الوحيد إلى المستقبل، إلا أن هناك ما يؤكد أن الرغبة في الانتقام من دونالد ترامب هي الاتجاه السائد.اتّضح هذا من خلال تأكيد أعضاء حكومة بايدن الجديدة على أن ترامب لم يكن يتبنَّى خطَّة لمكافحة كورونا، وكان من نتيجة ذلك أن مات أكثر من 400 ألف أمريكي، وهذا بالرغم من أن فضل التسريع في تحضير اللقاح ضد الوباء يعود له، وهناك دعوات متكررة من الصحافة بإغلاق قناة «فوكس» التلفزيونية الناطقة باسم الجمهوريين.. وتكاد كل التعليقات التي نطالعها هذه الأيام تشير إلى أن المجتمع الأمريكي أصبح منقسماً.في هذا السياق، كتب الصحفي الأمريكي توماس فريدمان مقالاً في صحيفة «نيويورك تايمز» قال فيه: «إن تجربة ترامب المرعبة انتهت، إلا أن الأمة أصبحت منقسمة ومريضة، ومن المهم الآن أن تعمل الصحافة على فصل المواد الخبرية عن مقالات الرأي».العديد من المحللين السياسيين أشاروا إلى نقطة الضعف الأساسية الكامنة في العقلية الأمريكية الحالية، فقالت «أسما بارلاس» البروفيسورة السابقة في جامعة نيويورك في مقال نُشر يوم 18 يناير: «إن آراء الغالبية العظمى من الأمريكيين تقوم على نظرة للعالم مغرقة في بساطتها، وأساسها أنها تقارن بين صورة أمريكا الفريدة أخلاقياً بصورة عالم شرير وخطير غارق في التعصب والعنف».وبعد أحداث يناير، لم يعد هناك إلا حفنة من أولئك الذين يزعمون أن الولايات المتحدة هي منارة الديمقراطية، والعديد من المحللين السياسيين في الدول النامية شبّهوا مشاهد العنف والفوضى التي شهدتها العاصمة الأمريكية، بتلك التي تشهدها بلدان «جمهوريات الموز» و«دكتاتوريات العالم الثالث».ولا شك بأن الأحداث الأخيرة التي شهدتها الولايات المتحدة هي تمهيد للمزيد من الانقسام في مجتمعها، وبداية لنوع جديد من المشكلات والتحديات، ومن سوء الحظ أن ذلك كله يحدث في وقت يشتد فيه خطر وباء كورونا، ويتزايد فيه عدد من يموت من الأمريكيين كل يوم بسببه، ولقد تجاوز عدد الوفيات بسببه في العالم أجمع 2 مليون.هذه «الدراما» الأمريكية أثارت اهتمام العالم كله، وهي التي دفعت الأمين العام للأمم المتحدة غويتيريش في 15 ينايرالجاري للقول: إن عدم تنسيق الجهود العالمية لإنهاء أزمة كورونا سوف يؤدي إلى إطالة عمر الوباء وزيادة عدد الوفيات بسببه، وخاصة في الدول الفقيرة.

ما من شك أن العالم الرقمي اليوم أصبح واقعاً يخطو بخطوات كبيرة تجاه تشكيل التفاعلات الإنسانية حسب حركة إيقاعه، وإعادة صياغة اللحظة الزمنية الراهنة تبعاً لخصائصه وتفصيلاته، خاصَّة على المستوى المجتمعي.إنّ الظواهر الاجتماعية كغيرها، باتت اليوم من أكثر المتأثرين بهذه الموجة الجديدة المتسارعة، وقد انعكس ذلك على طرق وأشكال التعامل والتواصل الاجتماعي، فعدا عن رقمنة الحياة نفسها، غدا الناس مضطرين تحت وطأة هذه التطورات إلى التعايش معها والاستفادة منها، لكن ظهر هناك من يرفض أو يتخوَّف من هذه الموجات الرقمية الجديدة، باعتبار أن ذلك سيكون على حساب طبيعة حياة البشر وخصوصية علاقاتهم وفطريتها وتقاربها وتواصلها، حيث أضحت تُمارس في جزء منها افتراضيّاً وليس واقعيّاً.بالمقابل، يرى البعض أن مسألة التطور الإنساني المادي، قضيَّة مستمرة ولن تتوقف، ما دام العلم متواصلاً ولم ينتهِ، ومحكومة بسنن كونية وقوانين تاريخية ومحصلات طبيعية، وبالتالي فالتطورعندهم ظاهرة فكرية زمانية مكانية حركية متتالية، ومرتبطة في أبعاد مادية منها بالعلم، من هنا قال هؤلاء بوجوب القبول بمعطيات ذلك وتسارعاته، وبحسب رأيهم فإن ما يجري نتيجة منطقية ومتوقعة لمسيرة الحياة البشرية وتراكماتها، التي لن تجمد أو تتراجع، ولا بد بالتالي من الأخذ بإفرازاتها ونتائجها.على الطرف الآخر، هناك رأي يقول أصحابه: «إن الاعتراض والخلل ليس في التطور ذاته أياً كانت خصائصه ومآلاته، إنما الإشكال الحاصل هو ما يختص بالفكر والنمط الثقافي السياسي المتبني والحاضن له والمسيطر عليه»، وهي اليوم الرأسمالية الغربية المادية، والتي كما هو معلوم لها قوانينها وأنظمتها ومصالحها وحساباتها الخاصة، وهي لا بد أن تجيّر ما يحصل لصالحها، خاصة أن معظم الإنجازات العلمية والتطورات التقنية المعاصرة حصلت عندها، وبالتالي، فإن النزعة المادية والتجارية وغيرها، هي التي قد تدفع بهذا التطور إلى اتجاهات قد تؤثّر على مسار الحياة الطبيعية للمجتمعات البشرية، لا سيما أن من يصوغ ذلك ويشكّله ويقوده عالميّاً، قد لا يتوقف عند مخاوف الآخرين أو يهتم لاعتباراتهم أو يأخذ بها.الأمر اللافت هنا، هو تصور الكيفية التي ستكون عليها طبيعة الحياة الإنسانية، وتحديداً الاجتماعية منها بعد 50 عاماً مثلاً أو أكثر، خاصَّة في ظل التسارع الرقمي المذهل، وتغيَّر أساليب وأنماط معيشة البشر وشكل علاقاتهم، والأهم هو: كيف ستكون طبيعة نقاشات الناس وأحكامهم وقناعاتهم حينها؟

يمثل التعايش أحد النماذج التي تقدمها دولة الإمارات العربية المتحدة، فهي نموذج للتنمية في المنطقة، وبناء دولة المؤسسات الحديثة، وتطبيق القانون والتحديث الثقافي وغيرها.إن نموذج التعايش الذي تقدمه الإمارات يعدُّ نقطة مضيئة في ظل واقع المنطقة المليء بالصراعات والنزاعات، التي لا تنتهي لأسباب طائفية أو عرقية أو دينية.اللبنة الأولى للتعايش تبدأ من مفهوم المواطنة، الذي يلغي أي شكل من التمييز بين المواطنين على أسس قبلية أو عرقية أو طائفية، ويبتعد تماماً عن تسييس التشكيلات الاجتماعية، ويعزز من مدنيَّة الدولة وحداثتها، واللبنة الثانية تتمثل في استيعاب الدولة الكم الكبير من الجنسيات المختلفة التي تتعايش مع بعضها منذ عقود، ويفوق عددها المواطنين بنسبة كبيرة، ويدلل ذلك على تسامح وطيبة وتواضع ‏أهل الإمارات الذين انعكست قيمة التعايش بينهم على علاقتهم بالآخرين، وجسَّدت بعداً إنسانيّاً في التعامل معهم، واللبنة الثالثة، تتمثل في احترام التعددية الدينية والتنوع الثقافي.فالإمارات تحترم جميع الأديان على اختلاف مشاربها وحرية اعتقادها، وتقدم كافة التسهيلات اللازمة لبناء المعابد، وتعطي الحق بممارسة الشعائر بحرية تامة وفق الأطر والنظم المعمول بها، القائمة على الاحترام بين مكونات الأديان المختلفة.وفي حقيقة الأمر، فإن النموذج الإماراتي للتعايش واستيعاب الآخر قلما نجد له نظيراً في المعمورة، فهناك دول اشتهرت بعراقتها واحترامها للحريات المختلفة بما فيها ‏الدينية، لكن نجد على أرض الواقع مظاهر التفرقة والعنصرية والإقصاء بين مكونات مجتمعاتها، والتي لا تعكس المبادئ والمنطلقات الإنسانية التي تنادي بها.