أمينة هدريز.. وإبداع السجون الليبية

يمر الإنسان في حياته بمراحل عمرية مختلفة، يتأثر فيها بمحيطه، وتظل بعض الذكريات محفورة في وجدانه، فكتابة نص غنائي للطفل، مثلاً، بحاجة إلى انتقاء موضوعي للكلمات، وسهولة تقديم النصح من خلال فكرة.لا أزال أتذكر التلفاز الليبي وهو يبث لنا بمناسبة نتائج الامتحانات الأغنية الشهيرة (ناجحين وفرحانين وشكراً لك يا ياسين) كلمات عبدالمطلوب محمد المقوب، وغناء الفنان السوري الراحل ياسين بقوش، وتلحين إبراهيم أشرف، وأيضاً الأغنية الجميلة (هات الشنطة)، التي عُدَّت من كلاسيكيات الفن الليبي، من كلماتها: «هات الشنطة تعال وريني.. إيش خذيت اليوم يا حسين.. عرفك شاطر وتهنيني.. وديمة مذاكر درسك زين».هذه الأغنية التي أخبرني أحدهما أن عمرها تجاوز الـ(45) عاماً، ولا تزال تلقى الاهتمام نفسه، ولا يمل من ترديد كلماتها العذبة، التي تحث على كتابة الواجبات المدرسية، أما اللعب يأتي في مرحلة لاحقة، وصاحب هذه الأغنيات الراحل عبدالمطلوب محمد المقوب (31 ـ 10 ـ 2020)، رحل بهدوء ودون ضجيج، وعادة المبدعين الرحيل في صمت، ولم نسمع بخبر وفاته إلا عبر فيسبوك.أعماله شكلت جزءاً من ذاكرة الثقافة الليبية، ويذكر كثيرون أن الراحل لم يأخذ حقه في التعريف به في وسائل الإعلام الليبية، كرائد من رواد الكتابة للطفل بعد الكاتب عبدالله كريستا صاحب الأغنية الأقدم في تاريخ أغنية الطفل الليبية (نحن صغار ونولوا كبار... ونحمي بلدنا من الغدار بضرب النار) وهذه الأغنية غنّاها عبدالله كريستا بصوته في بداية الستينيات، حينما كان يُقدم برنامج ركن الأطفال في الإذاعة الليبية.مثل مشروع الراحل عبدالمطلوب محمد (أغاني الطفولة)، وكان همّه الدائم، حيث قدم الكثير عبر مراحل العطاء في التعليم والإذاعة الليبية، ويعد أحد الأوائل الذين قدموا برامج إذاعية خاصة بالطفل في ليبيا، ومن أوائل من كتب أغاني تربوية مخصصة للطفل، منها ديوانه (من أغاني أطفال ـ 1976)، و(سفينة الأحلام ـ 1998).ووصف الناقد الفني زياد العيساوي كلمات أغنية (شارعنا القديم) بأنها أقرب إلى فن الأوبريت، لأنها تقدم مجموعة لوحات من الموروث الشعبي، علاوة على مطلعها البسيط الجميل، حيث يقول فيها: «شارعنا القديم.. شارعنا زمان.. ياما لعبنا فيه مع عيال الجيران.. قضينا فيه أجمل الأوقات.. لعبنا عويله وبنيات حكينا في ظله حكايات.. وكل واحد منا فرحان».

قليلون هم العظماء الذين نُقشت أسماؤهم على صفحات العقول، وخُلدت سيرتهم بين ثنايا الصدور، وسكنت ذكراهم نبض القلوب، ليظل غيابهم حضوراً آسراً يصاحب الشمس في شروقها نبراساً ونوراً تحكي قصة إنجازات خالدة، وبصمات استثنائية تنير دروب الأجيال على مر الأزمان.16 عاماً فاصلة بين رحيل الشيخ زايد في نوفمبر 2004، والشيخ صُباح الأحمد في سبتمبر 2020، رحمهما الله، ورغم فواصل الأعوام إلا أن قواسم مشتركة لا تخطئها عين في سيرة ومسيرة رجلين بحجم أمة، من العطاء الإنساني إلى الحكمة الكونية، والقيادة الإلهامية، والتسامح والتعايش، تلك أربع علامات وضّاءة أنارت دربهما نحو ريادة وطنهما وسعادة شعبيهما.تولى الشيخ صُباح إمارة الكويت في 2006، وكان الشيخ زايد قد صار إلى جوار ربه، إلا أن رحلتيهما التطويرية والتنموية تكشف أن النبع واحد، ومن ثم كانت النتائج متشابهة إلى حد كبير من حيث النهضة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والعمرانية، وتمكين المرأة والشباب، وتشجيع البحث العلمي والمعرفة، والانفتاح على العالم.فالشيخ زايد رجل بنى أمة برؤيته المتفردة، وقيادته الاستثنائية في إدارة الطموحات وصناعة التميز في شتى مجالات الدولة التي غدت أيقونة اللامستحيل، في حين صنع التمرس في العمل السياسي والحكومي منذ 1954 من الشيخ صُباح قائداً محنكاً، ودبلوماسياً فريداً استحق معه لقب شيخ الدبلوماسيين العرب والعالم.وأعظم أثر في رحلة الرجلين، ذلك البعد الإنساني والحضاري الذي أسرا به قلوب الملايين عبر المعمورة، آمنا بأن المحتاجين والمنكوبين عبر العالم شركاء فيما فجّره الله تعالى تحت قدميهما من خير، وأن الحياة أرحب في التسامح والتعايش مع الجميع.فقد كان الشيخ زايد القائد الإنسان، والحاكم الإنسان، والسياسي الإنسان، والحكيم الإنسان، بل زايد الخير وزايد العطاء، إنه زايد الأمة، وعلى الدرب نفسه سار رفيقه، فقد كان الشيخ صُباح رجل إنسانية من طراز خاص، عقلاً وقلباً، وصَرحاً متكاملاً يشع حكمة وتسامحاً وسعة في الصدر تستشعرها من ابتسامته الحانية التي لم تفارقه طيلة حياته، وكانت مفتاحه لكل القلوب حتى العنيدة منها، إنه صُباح قائد العمل الإنساني.سيظل «الشيخ زايد» والشيخ صُباح الأثر الخالد والقدوة الملهمة للأجيال المتعاقبة، رحم الله منارة العطاء زايد ورجل الإنسانية صُباح، فقد صنعتما من غيابكما أقوى وأرقى حضور. حقاً، ترحل الأبدان وتبقى الأعمال.

كانت السنوات في الماضي تُذكر بوصفها والحدث الأهم الذي حدث فيها، فالرقم العددي للسنة وإن غاب، فإن وصف السنة بحدثها الأبرز يبقى عالقاً في الذاكرة، سواء الذاكرة التاريخية أو الذاكرة الاجتماعية، وهذه السنة 2020 ستُنعت دائماً باسم سنة كورونا.وإذا رجعنا إلى حقبة ما قبل الإسلام فإن عام الفيل أوضح شاهد على تعيين السنين بوصفها، وعام الفيل يوافق 570-571 للميلاد وقد سُمي نسبة إلى الحادثة التي وقعت فيه، عندما حاول أبرهة الحبشي حاكم اليمن من قبل مملكة أكسوم الحبشية تدمير الكعبة ليجبر العرب وقريشاً على الذهاب إلى الكنيسة التي بناها وزينها في اليمن، وقد سمّي العام بعام الفيل، لأن جيش أبرهة كان فيه فيلة.سنة البقعة 1981 اشتهرت، بهذا الاسم نظراً لانتشار بقعة زيت في الخليج العربي، جراء تفجير آبار للنفط في الحرب العراقية الإيرانية، وهناك أيضاً سنة 1991 انتشرت بقعة زيت أخرى من جهة الكويت جراء الغزو العراقي.سنة ما حكم زايد، توافق سنة 1966 ميلادية، وهو عام الفرح الذي تولى فيه الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رحمه الله حكم إمارة أبوظبي، حيث استبشر الناس به، فقد ظهرت علامات الخير في شخصيته قبل أن يتولى الحكم بسنوات طويلة، كما أن شخصيته المحبة الكريمة كانت مضرباً للأمثال.سنة الطهف، هي سنة 1962 حيث ضربت الإمارات العربية المتحدة ريح عاتية مدمرة، هدمت البيوت وقتلت الناس وأتلفت الزروع وشردت البهائم، وكانت تداعيات ذلك الطهف كبيرة جداً مادياً ومعنوياً.سنة الطبعة في 1923 وهي مشهورة جداً عند أهل الخليج، حيث هبّت رياح عاتية في البحر ما أدى إلى غرق عدد كبير من سفن الغوص المتواجدة على هيرات (مغاصات) اللؤلؤ، ومات خلق كثير، لذا سميت سنة الطبعة، وطبع بلهجة أهل الخليج بمعنى غرق، وطبعان بمعنى غرقان.لكن عند أهل الإمارات هناك سنة أخرى تسمى سنة الطبعة، هي سنة 1904 التي غرقت فيها سفينة كبيرة اسمها العلوي من نوع (البغلة) كان يملكها الشيخ أحمد بن راشد المعلا، واشتهرت في قصيدة عنوانها المروتي للشاعر الإماراتي يعقوب الحاتمي، حيث اصطدمت السفينة بقمة جبل في عرض البحر تسمى المروتي، ما نتج عنه غرق السفينة وغرق كثير من ركابها وضياع حمولتها التجارية.

تقدم الروائية والمترجمة العراقية لطفية الدليمي في كتابها «كتاب المُناجَيات: التوق إلى مملكة الروائيين العظام ـ المدى ـ 2018)، حوارات مُتخيَّلة أو مُناجيات مع الروائيين نيكوس كازانتزاكي، وهيرمان هيسه، وغابرييل غارسيا ماركيز.تشير لطفية الدليمي إلى أن الروائيين الثلاثة اعترفوا لها بسر إبداعهم وكتبهم ورؤيتهم للأدب والحياة، وفي المقابل ناقشتهم في أفكارهم التي ساندتها في الحياة.لقد بهرتها عبارة كازانتزاكي (توصلّ إلى ما لا تستطيع) هذه العبارة سر حياته وكفاحه، ومنها تعلمت لطفية الدليمي ألا تؤمن بالحدود حين تدخل في صراع مع الحياة، لسبب وحيد وهو أننا نحب التفوق لا الخنوع.. نحن نغني رغم أنه لا وجود لمن يسمعنا، ومن هذا المنطلق قالت الدليمي (كافحت بأقصى ما أستطيعه لأبلغ ما لا أستطيعه).وتحاورت مع كازنتزاكي، الذي تعده الدليمي أحد المعلمين الكبار الذين مجدوا الطبيعة والأرض والجذور والكلمة والعقل، معه حول كتابه «الحديقة الصخرية»، الذي يقول فيه: «إن في داخل الكائن الحي ذلك الاصطدام المستمر بجدولين متضادين يمثلان الفناء والحياة»، ويوافق كازانتزاكي أن في داخل كل منا تتصارع قوّتين، الأولى: شهوة التطور الروحي والاتجاه نحو الخلود، والثانية: الانحدار نحو الموت.أما هيرمان هيسه أو المعلم الروحي الكبير فقد وجد الجنة في اقترابه من الطبيعة، وكان يرى في الموسيقى رداء الآلهة وشيئاً من عالم السحر.. فقد درس الموسيقى، وأعدَّ نفسه لكتابة أوبرا عظيمة ولكنه وجد أن ما يود قوله كتبه موزارت في (الناي السحري)، وهذا المعلم الروحي كما تعترف لطفية الدليمي ساندها في الاسترشاد بعظمة النور لا بضباب الفكر.وفي أحد الحوارات المتخيلة سألته لطفية الدليمي عن رواياته «ذئب البراري»، و«دميان»، و«تحت العجلة»، و«تجوال»، كيف تمكن من الخلط والمزج بين سيرته الحياتية وسيرة أبطال رواياته؟.. فكانت إجابته بمنتهى البساطة «لزمن طويل لم أعرف من أكون».غابرييل ماركيز، الذي وصف روايته «مائة عام من العزلة» بأنها دمرت حياته، واضطرب كل شيء بعد نشرها، حيث الشهرة تؤدي إلى اضطراب الإحساس بالواقع مثلما تفعل السلطة بالمرء، كانت حكمته «لا أحد يستطيع تعليم الحياة للآخرين، خذي الحياة وانجي بنفسك وأحلامك».في كل مرة تفتح أعمال الكاتبة لطفية الدليمي أمام القارئ باباً جديداً على أدب الآخر، وهنا أضيف ما قاله الروائي هاروكي موراكامي «عندما أكتب أحتاج إلى موسيقى».